2014-10-11 王淑华教授
唯有《圣经》能开启《黄帝内经》
前 言
《内经》距今有两千多年的历史，它是古代对自然和人体合一理论的结晶。并通过几千年的医疗实践给中国人民的保健事业和民族的繁衍昌盛做出了巨大的贡献。《内经》传承了几千年历史没有革命，是一部超越时代的书，其最高的中心思想是“整体观念”、’天人合一’。几千年来没有革命的原因，就是因着有永恒不变的定律。
如一棵树的生长是不看人的情面，无论在千年以前的古时，还是生长在现代；无论在野外，还是在都市。它生长的需求就是空气、阳光、水分、土壤。它不会因时间的不同，所处环境的不同，现代科技的发达和在哪一个朝代，所需的从不改变。所以真理是永恒的。诸如阴阳是万事万物的代表，从造天地以来，就有晚上、早晨、太阳、月亮、男人、女人……从五行的规律看，神用五天创造这个自然界，五行是自然界的物质基础，如从天上的星象看：木星、火星、土星、金星、水星。从世界中的物质看：木、火、土、金、水。从人体生理脏腑看：木：肝、火：心、土：脾、金：肺、水：肾。从微观的人体外在表现看：木：肝：眼、火：心：舌、土：脾：唇、金：肺：鼻、水：肾：耳。从宏观的宇宙到微观的人体及各组织细胞无一不看到这个有次序的“天人合一”、“整体观念”理论的存在，这就是真理。永不改变的定律，从造天地就开始了。
《内经》深入的强调了形神之间的关系，神为生命的主宰。从宏观到微观既然是一个有联系的整体，神又是宇宙的主宰。这些事科学无法证明，但已超越了科学。两千多年前年前《内经》记载的理论，一部分用科学证明出来，一部分用科学还不能证明出来，是因为有限的头脑，不能达到无限创造的思维。《内经》讲：天道之气，清虚不可看见，但必要安静遵守。否则失去“三光七曜”既失去光明者的照顾。读这本书就必先信有神。 “信是可渴望之事的实底，未见之事的却据。”中医是全面继承发展不可断章取义，信有 神，神才能把又大又难的事情启示给我们。中医在不同的时代，总要受一定的世界观限制，用主观意识认定有神与无 神，所以在一定的时期，中医传承出现了问题，《内经》对 神有高度的认识。神是生命的主宰，是宇宙的主宰。中医就恢复以往的荣耀。《汉书•艺文志》记载：既有《内经》又有《外经》。中国只见《内经》不见《外经》，所以许多学者认为没有《外经》，也有称圣人“不问六和之外”的事情。《内经》是一本叫人如何更好活在这个世界上的说明书，目标就是长寿。外经是什么呢？许多著作说外经共三十七部早已经失传。本人认为能开启万物的金钥匙就必是《圣经》，这部书是指导人进入永生的说明书，目的地就是天堂。
要信有 神：《圣经》箴言书8章23-36节：从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。、、、、、、恨恶我的，都喜爱死亡。” 神创造了人类，养育他自己的儿女，就给他们预备在世所需用的一切。并借《内经》告诉人们“神机”（神机指 神和我们机体的合一）及各部位在的组织结构和外在的表现。《内经》用“取相比类”的方法作比喻来取外面的现象，类比脏腑的病变部位。开篇就提到了人的去向是天堂：“成而登天。”
生命存在的形式—-形神统一
人生命的来源归根到底是由 神所创造。神创造世界的起头先有水，水是先天的物质，水是由道而生，道是由 神而生，太初就有神，神是自有永有的。神是世界万物的主宰。我们就生长在这个肉眼能看见的世界。但在形成人形的过程，要在赖以生存的这个有限的空间。所以 神用五天创造了世界的一切，第六天创造了世上的活物和人。在创世纪1章:1节：起初 神创造天地。所以人赖以生存的条件是在这五天创造背景之下木、火、土、金、水的基础。于是产生了世界哲学最初的认识，我们看到的：天、地；日、月；黑、白；男、女；好、坏。所以天地是我们赖以生存的条件，只有在天地这个背景之下才能考虑健康、长寿的问题。
约翰福音3章16节；“神爱世人，甚至将他的独生儿子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”有两部书《圣经》与《内经》。《圣经》能开启人的灵魂、心窍也是诸般智慧的金钥匙。《内经》给神作见证。神在古时就吩咐人类生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上行动的活物。 神既造了人类，也将治理这地和管理其上的一切工作给了人类。神给了我们见证自己作为的是《圣经》，并为自己做见证。也能开启我们的心灵，并赐给我们神独生儿子，把天路开通，指导我们进入天家的一部书。《内经》是给 神作见证的书也是人在世上如何活着的“说明书”，这本书的中心思想，是神给人生存的形式、运动的表现、疾病存在的部位都下了定义。但在疾病存在的根源的解释中，也告诉了我们致病的因素是邪气、是五尸鬼。
人生命存在的形式在《内经》讲是由天父地母交合而成。如《素问• 保命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成，人生于地，悬命于天。天地合气，命之曰人。”就人的个体而言，生命直接来源于父母的先天之精，又经后天精气的滋养而发育成人。
生命的存在形式——物质现象
我们看到的身体实质形状肉眼可见，其生命性质是物质性的，生命也是由物质化生，生命活动是外在的物质运动，既我们肉眼见到的运动，内在运动既思想活动并能指导身体运动。《内经》认为精、气、神是人生命三宝，精是生命的物质基础，气是生命的动力，神是生命的主宰。精、气、神三者密不可分，但工作不同，三者共同协调统一，来维持“形与神同在”的正常生命状态。精、气、神在人体的位格虽然各有自己的工作，他们能协调在同一体中工作。表现形状是物质的。
1.生命的物质基础——-精
精是个体父母生命构成的最基本物质，在《素问•精匮箴言论》说：“夫精者身构成之本也。”这里的本就是根本，也是最基础的意思。精根据来源分为先天之精，后天之精。先天之精是与生俱来，秉受父母，是生命形成的原始基础。也就是在这个世界之先的先天，所以称作“先天之本”。后天之精的形成在人出生后才逐渐产生，来源于饮食中的精微物质。外界吸入的清气和脏腑组织代谢所化生的精微物质，后天化生的精微物质是维持生命的物质基础，使生命维持下去。
2.父母的生殖之精相结合是精的基础。
《灵枢•决气篇》说：先天之精化生胎源，在母体内发育而逐渐化成为人形。既《灵枢•天年篇》说：“人始生，先成精，精成脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为强。五脏已和，皮肤坚而毛发长，神气舍心，乃为人形。”
《圣经》创世纪2章7节：“耶和华神用地上的尘土造人。将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”是神白白赐给人的，是先天的物质，也称先天之本。在先天之精化生人体的过程中，一部分转化为脏腑之精，为脏腑的物质基础；一部分封藏在肾中成为生命活动的物质基础。人体生命形成后，在先天之精提供的生命活动的推动下，后天之精得到不断化生，同时在后天之精的滋养下，先天之精可以得到不断充盈，后天之精和先天之精相互依存融为一体，继续为脏腑及各组织器官提供物质基础。精一部分被消耗，一部分封藏在脏腑。盈余的精藏到肾，起到生殖、生长的作用。随着肾精的盛衰变化，生命有了生、长、壮、老、衰、已的各种生命变化。
生命活动现象——气
气既是构成人体的基础物质，又是人体生命的动力，是人生命体活动的根本保证，《素问•宝命全形论》说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人应时者，天地之为父母。人秉天地之气而生成，人的生命是由天地阴阳之气的正常变化而产生的。如果天地间没有这种正常的变化，人的生命就不会存在。《素问•六节脏像论》说：天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。可见生命相延续，必须依赖于“天”赋予人的自然的清气和“地”给与人的水谷之精气。
“气”具有无限的活力，人之所以有生命，是神气舍心。这个人体的气表现活力在于他的强弱，气的强弱影响寿限和夭亡。气的升降出入在《内经》中有详细的论述，如：《素问•六微旨大论》：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。”
生命的主宰——神
神是生命的主宰，如《素问•五常致大论》说：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”神机即：主宰生命活动的机制，生命活动在内根于神机，在外则根于四时气候的变化。正因为“神”是生命的主宰，所以《内经》一再的强调人们必须要“积精全神”才能达到“精神内守，病安从来。”的地部。一个安静内守的人不生病。
神，主宰人的一切活动、意识、思维等，如《灵枢•本神》说：“故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”说明人的思维意识活动，在于心，指出了神之居所在心中。《圣经》林后3：16节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们理头吗？”所以一生的果效由心发出。
在人体的具体内容包括了魂、魄、意、志、思、虑、智等。
神主宰人的生命，以精气血为其物质基础，而气又归居于精的内涵，在《素问•八正神明论》说：“血气者，人之神，不可不谨养。”但反过来人的脏腑组织气血运行等功能活动又受神的功能主宰、指挥，所以《素问•汤液醪醴论》说：“帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也。”指出当疾病发展到了形弊血尽的时候，治疗无效的原因就是因为人与神隔绝了。神不发挥指导身体功能作用。说明了神对脏腑气血活动的主宰作用。
医学的终极问题——长寿
《圣经》传道书1:4-7“一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”
人的寿限一百二十年，生、长、壮、老、死是机体生命的规律。人体生长发育中是一系列不同逆转从量变到质变的过程，中医顺养不是追求“长生不老”“返老还童”，但也要“尽终天年”。古时记载“上寿，百二十年，中寿百岁，下寿八十”人的寿限可活动一百二十岁，《圣经》记载，创6：3。“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他的里面，然而他的日子还可到一百二十。”享尽天年自然衰老而死的称为寿，不及天年早衰而死的称为夭，事实论证能享受天年的人很少，但影响长寿的原因有以下几个因素：
1、先天禀赋：先天禀赋的强弱也决定人的寿命，中医认为只有五脏坚固，形气协调、血脉和畅、各部器官配合匀称体质壮实坚强才能长寿，反之则天亡。形体之强弱坚脆取决于先天禀赋和父母遗传的精气化生，先天禀赋的遗传、父母的体质对后代起到一定的影响，详见《内经》、《灵枢》、《天年》、《寿天刚柔》篇。
2、命门元气说：命门即肾，命门为立命之本，内藏元精、元气、元神，在属性上为水，为先天的物质，《创世纪》1：1，这水在世界以先神创造世界的起头有水，所以肾水为神的物。在没有天地以先，生命中的命门为生命中的元精、元气、元神叫做先天生后天，在生命过程中，命门的精、气、神又要得到五脏剩余真精的不断补充和滋养。所以命门的元气其量虽小，但用之不竭，这个过程又称作“后天生先天”。任何原因造成精、气、神的形成障碍。生命就会衰退甚至夭亡。元气主宰人生死寿夭，换句话说，人体生死寿夭取决于命门之功能，命门功能强弱，取决于元气多少，元气多少是先天遗传，寿命极限是先天遗传决定的，人们只能在后天调摄保养，避免额外消耗。争取达到极限，而不能超于极限，由于每个人的先天禀赋元气量的不同，在后天的保养调摄也不同，便形成了寿夭差异的现象。元气所藏之舍——命门。《圣经》诗90：90:1主啊，你世世代代作我们的居所。90:2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是 神！
3、后天因素：后天因素包括生活方式，社会因素，地理环境、疾病损伤等。
A生活方式：在《黄帝内经》讲：天睡我睡，天醒我醒。首先指出我们的饮食、起居、劳逸、嗜好、欲望等方面都有定向、规律。以上适度才有利于健康，不适度则有损健康，甚至导致夭亡，例如饮食过饱则伤肠胃，过饥则供给不足，偏食肥甘则生湿热，嗜咸则伤肾，嗜酸则伤肝，过劳则有损行气，过逸则气血凝滞，过分的贪图名利则耗散心神，无节制的性行为直接损伤精气，这些都是减少寿命的因素。上古之人都按原始的规律养生，所以在历史记载中有寿数888岁之人，《圣经》玛土撒拉寿数969岁，所以没有长生不老药，只有长生不老术。《素问•上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
B社会因素：
（一）情志因素——失去了心理平衡
在西方国家，50年代就成功控制了各种传染病的流行，但同时各种慢性病如：恶性肿瘤、心脑血管病、糖尿病，已占据疾病谱和死因谱。这不同于传染病，传染病要么死亡，要么完全康复。而慢性病却往往是终身性的，没有特异性药物，如感冒那样根治的药物。现在人们的生活方式也不同古人，吸烟、酗酒、抑郁、身心疾病、药物依赖、个性强烈、家庭暴力和紧张的行为方式导致了社会→心理→机体→各组织细胞的疾病。所以今天疾病谱是情志因素占了主导地位，打破了身体的阴阳平衡，是由精神因素产生的疾病。
（二）不文明的生活方式
交通、电脑、自动化管理给人们带来的是享受，减少的是运动。如果人每天按顺养四时规律运动、休息、散步、保持平衡的心态，则病无因生。当你在一种情志抑郁之中，肝被抑郁的情志阻滞产生瘀结。瘀结的血液运行不畅可产生高粘质血症、高血压、动脉硬化等现代文明病。
（三）不合理的膳食结构
“孩子碗里的脂肪越来越多”专家预示膳食问题会带来慢性病激增。在看到一些肥胖儿日益增多，也多见神疲气短、乏力、男性第二性发育不全、女性月经停止，此属过食肥甘滋腻之品形成的。滋腻之品多阻滞气机，聚湿生痰，又缺乏锻炼就气血不畅，相继伴随各种疾病产生。
（四）各种污染因素
人类面临各种危害的同时，不利于健康的因素还有食物的污染、空气的污染、水质的污染、心灵的污染、抗生素的乱用，加上不规律的饮食起居，都加重了身体的负担，也破坏了身体里与生俱来的医生——免疫系统。
这几年就诊的支原体肺炎多了起来，特别是儿童。因滥用抗生素使一些孩子你一看就心痛，一治就是几个月，而用中药调理的不用抗生素，很快就好转起来。
不利于健康的因素很多，但人们是否能从这些不良的因素中出来，最好的医生是你自己。在《黄帝内经》中早已提出，顺养四时，平衡阴阳，这样才能回归到自然之中。
1地理环境：长期影响人的身体，形成了不同的体质差异，也影响寿夭，例如：我国西北部高原地带气候寒冷，元气不易耗散，所以多寿；东南地区气候炎热，元气容易发泄，所以早夭，不仅如此既是在一个洲内，也因地势之高低不同，也有寿夭之别。但在《内经》中有规律的记载着，季节养生《素问•四气调神大论》说：
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
《圣经》创1:14-15神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。”诗8：3“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”天地万物是神的创造，不可违背。
2疾病损伤：疾病促进衰老，衰老诱发疾病，两者难分难解，在实际生活中，享尽天年无疾而终的人极少。调查数据表明，65岁以上死亡的，多数由于疾病死亡，但不同时期死亡因素各有不同。
整体观念——天人合一
《圣经》神与人和好。约1:1“.太初有道，道与神同在，道就是 神。”
《内经》 “天人合一”，“整体观念”为中医的最高境界，人与自然为一体，人自身为一体，人与社会为一体，所以保养必须从这三方面调养天、地、人，才能达到延年益寿的目的，
一、 整体观念
《内经》讲世界是一个统一的整体，皆由“道”而生《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”这里讲道是宇宙万物的根源，世界也由道而来，所以《内经》“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”构成元气，受阴阳、五行法则支配。人与自然息息相通。人有十二经脉，天有十二月；人有365络，天有365日。《素问•生气通天论》夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
所以上古之人的长寿是按着天道的法则生活。故此万物都有法则规律。《内经》是人的“说明书”，用《圣经》这把金钥匙来开启我们的智慧并能开启万事万物。宇宙整体观念包含阴阳五行这些规律，五行又是构成万物的基本元素。所以阴阳者天地知道也，《素问•阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
阴阳是万事万物的代表总纲，是事物的代号，五行又与春夏长夏秋冬相配，《内经》认为人和自然以阴阳五行为法则，既天地、四季、节令为法则规律，《素问•阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。 喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。”
二、 天人合一
人与气候是相应统一的，自然界气候运动变化有一定规律，如一年为一个周期，有春夏秋冬四季。一天为周期，有清晨和正午、傍晚、子夜四时。随着阴阳的消长，气候有风暑湿燥寒的变化，人体随着个体差异，有寒热温凉的体制。《四气调神大论》，《素问•生气通天论》等篇都有详细的论述。人体在自然气候变化规律的影响下，自身会发生生理病理的改变。在生理上春夏时阳气与温热之气相应而易发泄；秋冬时，阴气与寒冷气候相应而收敛藏于内。《素问•生气通天论》：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”所以人的生活规律是阳气升的时候，多工作多活动；气门闭的时候休息少活动、少食。迎合生理升涨消的规律在病理上，由于每个季节的规律不同，可增加病情，如风湿性关节炎，肺结核，心脏病等都在季节交替或气候剧变时发作或加重。这些都说明人与自然息息相关。在人的层面更应根据天气和季节变化来调节阴阳平衡，从而达到益寿延年的目的。《内经》说；“顺四时而适寒暑，在春夏养阳，秋冬养阴”
三、 血身一体
五脏是一个协调的统一体，在《素问•六节脏像论》指出人体生命活动以五脏为本，五脏之所以重要是因为他分别贮藏和主宰人体赖以维持生命活动的精气、血、水谷、精气等重要物质。五脏系统与外界环境保持统一协调，内部五个脏腑组织、形体、器官按五行规律是相互联系的构成一个自然界物质。与机体统一整体，自然与整体构成一个有机的统一体共同维持生命活动的正常运行。人赖以生存的天地。必须遵循这个规律，例如木火土金水，是自然界物质，其属性和我们的肝心脾肺肾是相类比的。叫类比法。照这样的方法调理内脏，如每一个脏器都有一种精志对应，肝为怒，心为喜，脾为思，肺为忧，肾为恐。精志过激就容易损害相应的脏器。每一个脏器也各有其性味相应的食物。所以五脏是协调生存的，善食五味不可偏嗜。
摘自王淑华教授写的《中医顺养治未病》 《天人合一》
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