选自《孔子模式和西方科学》
吴小萌
（一）
孔子“一以贯之”的思想，是“知”与“不知”相共存的思想，是“确定”与“不确定”相补充的思想…我们不好也不该将其偏颇…
孔子的这个思想，在下面这段话中，作了集中的反映：
有一天，孔子告诉子路关于什么是知识的道理…
孔子说，“知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子的意思是，“知识分为两部分，一部分是知道的或可以知道的；另一部分是不知道的（也可以是暂时不知道的）或不可以知道的…这两部分的知识的总和，构成了知识的全部。”（别忙着批评我，请看后面的附记…）
（二）
孔子认为，对于确定的或可以知道的部分，我们可以去学习、去探讨；对于不确定的或不可以知道的部分，我们可以将它们束之高阁、敬而远之，没说它们是否存在或不存在…
孔子对“鬼神”、“死亡”、“怪力乱神”一类的神和事，一向是采取这种敬而远之的态度的，敬时“如神在”，远时不触碰、“不言”…
孔子的这种对于“复杂系统”未知知识的态度，并不是单纯的不可知论的态度，而很多则是“不确定论”的态度。不确定，与不可知，是大不一样的。比如，我们现在还不可能将圆周率的3.1415926…写尽，但不等于它不存在，它就在哪里，可知，但不确定。
在二十世纪后期（不谈二十世纪初的概率论和量子论），科学界出现了两种“不确定论”知识，一个是以“远离平衡态”的自组织耗散系统为代表，探及到生命的构成，而它的“自组织”模型则是一个“随环境而适应”的不确定性模型；另一个是以“不稳定动力学系统”所肯定的“决定性混沌”为代表，承认“决定性”，又同时承认这个决定性是一个“抓不住”的决定性（如圆周率），它广泛研究“非线性”、“不可逆”过程，蝴蝶效应，就是从这里来的…
（三）
好，说“上智下愚”…
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
在这句话里，他一共说了四种人，却基本上也把人给说全了…
四种人中，第一种人是什么人呢？他们存在吗？实际上，谁也不知道他们是否存在！
孔子说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子认为，第一种人是否存在，他自己也不知道，但是，他至少知道，他本人不是第一种人…
对于自己不知道的事情，孔子的态度是一贯的，上面说过了，就是“敬而远之”…
“姑且那第一种人存在吧…可是我没看见过，没看见就不好多说喽，多说了会得罪人的（小声点，里面有圣人的）…把圣人给得罪了，权威也就没了，权威没了，不确定性也就丧失了…所以圣人不能得罪。至于那些圣人们，到底有没有完全的知识，的确是个很难说明的问题…”
有一天，孔子又有感而发，他说: “盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
圣人不好多说，自己总最了解自己。也就是说，孔子一直把自己，作为第二等人来看待，他说，“那些个先天就懂得道理的人，可能有吧，反正我不是。我只是多听、多看、与善人为伍…，我就是个二等公民。”
（四）
继续说“上智下愚”…
在孔子的世界里，无论如何，真的假的、有的没有的，反正存在这四种人…
上等人，次等，再次，下等…
这四等人，分别是什么样的人呢？
上等人，刚刚说过了，谁也摸不透他们；但有一点，他们是“生而知之”者，既然一生下来就什么都知道，当然也就不需要继续学习了；也就是说，他们是无需改变的…
次等人，像他孔子这样的，有自知之明，不是生而知之，需要主动学习，主动改变…
再次的，不像他孔子那样的，不大会去主动学习，只有在遇到困难了的时候，才去学习，然后再用学到的知识去改变困境。
下等人，就别提了！他们即使是遇到了困难也不思量去学习，也就是说，他们不主动，也不被动，是“不动”！你想啊，对于不动的人，他怎么能够会改变呢？
所以，孔子才说：“唯上智与下愚不移”，就是说，在学习和努力做人和与人相处这些事情上，最上等的人，不需要变化，最下等的那种人，不可能变化…
《论语》里，还有一些其他类别的关于“知”的言语，也还有一些其他类别的关于对“不可知”的告诫…
这种“决定论科学”与“不确定性科学”共存的世界观，在那时，还真是只有孔子，不知怎么地，给捕捉到了…
（五）
后记：
西方人的以牛顿经典力学为主要出发点的近代科学与哲学，不是真正全面的“科学”，它至少没有涵盖“不确定”的“后现代科学”…
反倒是孔子“以往”的“说得清”与“说不清”共存的“科学”，却涵盖了“现代”与“后现代”两方面的“当代科学全部”…
按照梁漱溟在《东西文化及其哲学》里边猜测的…
中国人的生活，是用直觉（不确定）来达到理智（包含决定论科学的全面科学）的；而西洋人则正好相反，是用理智（决定论科学）来满足直觉（欲望）（外延到不确定科学）的…
这与我的判断正好吻合…
（完）
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